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中国地毯山水艺术在现代设计中的应用(中)

● 中国山水画深受道家思想影响

中国的山水画家与道家是有些缘分的，道家讲无为，所以道家一派多归隐山林，远离尘世。古代的山水画家也因此而深受道家学说影响，追求山水画的意境，而非西洋画那样的写实。也正是因为这一点，山水画才给人以无穷的韵味和遐想，这韵味和遐想，不在画内，而在画外，所?quot;功夫在其外"就是这个意思。这种画外的"功夫"不是技巧，而是老庄的哲学思想。山水画家也正是因为把老庄的思想淋漓尽致地体现在画中，才能够产生吸引我们的魅力，才得以影响着我们的艺术设计。也可以说，凡是在中国学中国画的，几乎没有一个不是受到老庄思想的影响。

"黄山画派"创始人石涛，即朱若极的《石涛画语录》，一向为后人推崇。这位提倡"搜尽奇峰打草稿"的原济大师，深受着中国传统文化，特别是儒、道、佛哲学思想的影响。"不化而应化，无为而有为，这部份消费需求显现刚性身不炫而名?quot;、"无法而法，乃为至法"、"以无法生有法"、"受事则无形，治形则无迹"、"愚去智生，俗除清至"、"浮云高士迹，枯木道人心"等等，几乎就是老庄道家思想的直白；"天地浑融一气，再分风雨四时"、"作书作画，无论老手后学，先以气胜，得之者精神灿烂"，更与易学文化和老庄哲学相通；"笔墨当随时代"，则是易学文化和老庄道家哲学求新、求变的翻版。

石涛在论山水艺术时，更是借山水而阐述老庄道家的哲学思想。他说：得乾坤之理者，山川之质也。得笔墨之法者，山川之饰也。知其饰而非理，其理危矣。知其质而非法，其法微矣。是故古人知其微危，必获一。一有不明，则万物障；一无不明，则万物齐。画之理，笔之法，不过天地之质与饰也。以一管窥之，即飞仙恐不能周旋也；以一画测之，即可参天地之化育也。测山川之形势，度地土之广远，审峰嶂之疏密，识云烟之蒙味，正踞千里，邪睨万重，绕归于天之权、地之衡也。天有是权，能变山川之精灵；地有是衡，能运山川之气脉；我有是一画，能贯山川之形神。

不独古人，今天的艺术家，也常常自觉地从老庄哲学思想中汲取创造的灵感。当代美术大师吴冠中曾经说，归"形式美、抽象美、笔墨＝０"，这里的"0"，就是无，他所以得出此种结论，也可以说是受了老庄的熏陶。他又说?quot;东家重意境、格调、脱俗……西家强调塑造、构成、斑斓、疯狂……是由于我先就受了中国的熏陶呢，还是19世纪后的西方绘画也受了东方的影响，我偏爱西方近代绘画，并于此愈来愈体会到东西方艺术本质的一致性。李可染先生说过一个比方：学艺像爬山，有人东边爬，有人西边爬，开始相距很远，彼此不相见，但到了山顶，总要碰面的。这个比方特别适合东西方绘画的比较和分析。"（《 刘国松画集 序》） 我们不是常讲"九九归一"吗？这讲的也是老庄"久而俱化"的思想。

老庄虽然大气磅礴，但却十分的抽象，也正是这抽象，才使我们看到了高山仰止的美，才使我们找寻到可以成为指导的思想。吴冠中说?q压力锅uot;抽象，那是无形象的，虽有形、光、色、线等形式组合，却不表现某一具体的客观实物形象。"（《抽象美》）在某种意义上说，中国的山水画呈现的正是这种抽象美。艺术家正是在这黑白之间，或者还有"万绿丛中一点红"里，发现了黑与白、红与绿的抽象关系，寻找到构成色彩美的规律。

不能说约翰·伊顿研究了郭熙，就掌握了中国山水艺术的真谛，他也不会叫学生专门学习中国的山水画和研究老庄哲学。但可以肯定，西方抽象派的艺术，是在很大程度上受着中国山水艺术的影响。曾经在美国教书的刘国松，谈到中国绘画对西方影响时就说，西方人在看到中国书法的抽象美之后，产生了抽象表现派。而抽象表现派的出现一下子就影响到全世界，随后，他们就希望从世界各地来吸收营养。

● 中国山水艺术直接影响着艺术家和设计师

我们今天仍然可以从许多现代设计作品中，不论是建筑艺术、产品设计、平面设计，都能看到中国山水艺术的巨大影响。譬如我们的建筑，因为受到技术等种种条件的制约，设计师只能用抽象的手法来表达设计情感。已经很有成就的香港当代平面设计大师靳埭强认为，美的原则有三条：立意--意念先行，以形取神。创新--承先启后，破旧立新。活用--适身合用，灵活生动。这实际上强调的也是老庄的哲学思想，也是中国山水画的表现意境。他主张把中国传统文化的精酒店预定髓，融合到西方现代设计的理念中去。他的许多作品都无一例外地体现着这种思想，例如《中国银行标志》设计，整体简洁流畅，极富时代感，标志内又包含了中国古钱，暗合天圆地方之意。中间凸现一个"中"字，标识了中国银行的招牌。

我们还可以找寻到很多国内外设计大师的作品，这些作品也都深受着中国山水画意境的影响。云南大理石画面巧夺天工，被装饰建筑上、被嵌在桌面上、镶在红木镜框里悬挂于高级客厅；桂林等地岩洞里钟乳石的照片被放大为宣传广告画；中国古典建筑的台基、柱廊、斗拱、飞檐、彩绘；苏州园林的人造山、水、亭、榭构成的小中见大的意境；民间工艺品，如陶瓷、刺绣、蜡染等等，都使我们看到中国山水艺术--渗透了老庄哲学思想的山水9、搅拌机电：16W画意境的深刻影响。老庄寄情于山水，画家融于山水，山水激发了洋洋洒洒的老庄哲学，也造就了形神兼备的山水画卷。同样，我们的今天的艺术家和设计师，也可以从中感悟出、激发出不朽的设计作品来。

中国山水画所以该公司的研究显示能有如此的魅力，是因为它包含了博大精深的中华民族文化神韵，它提倡迁形取神，形，就是物象；神，就是事物的精神。中国画推崇情景交融。清末民初大学问家王国维在《人间词话》中说?quot;一切景语皆情语，一切情语皆景语。"这就是情景交融，景语就是客观存在的形式，而情语是主观情绪的流露。因此，"迁形取神"、"情景交融"是中国山水画最关键的审美特征。中国山水画讲意境、讲传神，立意在先，达意在"写"；把真景化成意中之境，将精神注到笔端。北宋很有名气的政治家王安石有两句诗--"意态由来画不成"、"丹青难写是精神"--道出了中国山水艺术的真谛。

中国人讲"书画同源"，这书，我以为是包含了文章和文字在内的，所以，许多山水画都直接取材于中国的文学作品，或者间接地表达着诗辞歌赋的美妙意境。譬如东晋时被人称为"才绝、画绝、痴绝"的顾恺之，他的两幅传世名作《女史箴图》和《洛神赋图》都是取材于文学大家的名著，前者取材于西晋名家张华的《女史箴》，那是一篇借规戒之名，以讥讽皇后贾南风的作品，我们姑且不论。后者取材于三国时大文学家曹植的《洛神赋》。曹植是曹操的小儿子，也是最有文学天赋的一个，它的《七步诗》是许多儿童都会背诵的。《洛神赋》文词华丽，是中国文学史上的名篇，作于魏文帝黄初四年（公元223年）。作者途经洛水，想起了洛神宓妃，?quot;感宋玉对楚王神女之事"，遂作此赋。文中写作者与洛神相遇，人神相互爱慕，但"人神之道殊"，爱慕之情虽深却不得结合，彼此只能在依恋通过各种方式中惜别：洛神"抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪，悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡"；作者则"浮长川而忘反，思绵绵而增慕，夜耿耿而不寐，沾繁露而至曙"。曹植用华丽的辞藻，灿烂的文采，描述了一个极尽神话的动人故事。

顾恺之依据这一文学名著进行构思，创作了《洛神赋图》卷。他充分发挥了丰富的艺术想象力，富有诗意地描绘了曹植与洛神"相逢时难别亦难"的意境。他通过巧妙的构图，传神的笔墨，描绘出曹植在洛水之畔与洛水之神宓妃相会的情景。画电脑锈花中所描绘的洛神端庄美丽，时而徜徉于水面："体迅飞凫，飘忽若仙。凌波微步，罗袜生尘"；时而遨游于云端："仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪"。"翩若惊鸿，婉若游龙"，含情脉脉，仪态万千。据说这位美丽的仙女，正是曹植寝食不安、朝思暮想的恋人甄氏的化身。此图在环境描写上也较为丰富，在洛神的周围，有青山、绿水、红日、彩霞、轻云、荷花、秋菊以及鸿雁、游龙等，将赋文中对洛神形象生动的描述，都一一地再现于画面，使画面气韵生动，人物呼之欲出。顾恺之以线描作为造型的手段，以浓色微加点缀，来敷染人物容貌，不求晕饰，构图笔迹周密，线条流畅，如春蚕吐丝，如春云浮空，流水行地，富有极深的感染力。

从以上的初步探讨看，中国山水艺术之所以极富感染力和穿透力，就是在它深刻的内涵中，蕴藏着一种哲学思想，这种哲学思想使中国山水艺术不是美的装饰，而是美的原动力。它的全部技巧，就是一个"点"，一条"线"，以及由这点、线生发出的面，即空间，令人无限遐想的空间。但就是这一点一线，也足够使我们久久地揣摩，久久地思索。我们可以从西方风景画的欣赏中，看到一幅美好的景色，但也仅此而已。中国山水画则不然，它使我们在对一点、一线的揣摩和思索中，找到了自然美与艺术美的联结处，正是这个联结处，才是最叫人沉醉的地方！譬如中国山水画的设色，仅点上一个小小的绿点，却使我们感到，那绿点就是饱含着某种希望、企盼、喜悦，青翠欲滴的露！